雍朝不用寺庙纳税，且允许寺庙经商，这里的寺庙几乎相当于现在的银行，本身就富得流油，要不圆融怎么攒出那么多家产。

但以前的落雁寺比之京中其它各有绝活的寺庙，不够有竞争力，所以香火一直不旺。

但现在不一样了，改名厄法寺后它有了“渡厄高僧”这个大IP，当然要好好经营起来啊。

“功德韭”就是厄法寺用来提升核心竞争力的徽标。

到现在这个活动名也有了，利也有了，只欠缺一丝文雅。

所以当第三天，人们再次蜂拥过来看大户们争相赠金时，一个落魄书生大摇大摆走进来问：“所施之物是否只为金银富贵？”

僧人合掌：“凡诚心所施，无所不取。”

这个人就是庄子叔，他仰天大笑，狂态毕露：“拿笔来！”

见此狂生言行不羁，众人都被他吸引，跟着他来到寺中山壁。

只见庄子叔笔走龙蛇，疾书几个大字:题厄法寺冬韭。

科考三年一届，有路远往来不便的举子，便留在京中待考，但京中房租高昂，只有寺庙比较便宜，所以寺中常住好多举子。

这么热闹的事，他们自然也来看热闹，前些日子达官贵人送的东西虽然豪奢，但他们自持学问，对这些金银粪土不屑一顾。

这个狂生刚来，这些学子还不觉什么，但等他一落笔，登时被这遒劲的书法吸引，随着越书越多，诸学子脸色越来越凝重。

天气大寒，墨水几度结冰，书写不得，立时就有学子上前送墨、递笔。

庄子叔毫无顾忌的接过，等写完一壁共计四百八十字的长文，扔下手中狼毫，大笑着携一捆韭菜而去。

留下的学子却围在壁前，眼冒青光，喃喃诵读。

如果说第一天是平民的专场，第二天是达官贵人的专场，那第三天就是读书人的专场。

在雍朝君王与士大夫共治天下，地位之高者，莫过于文人。

而文人之所以是文人，就在于他们有文化，所以坊间很快就流传了这么一句话——

“四百八十字，才笔轻王侯！”

在人都散去的时候，池砾举起手机，“咔擦”，拍照。

第23章 先定个小目标

谭玉书问要带什么回现代,池砾想了想，也没什么好带的。

因为古代和现代的生产力水平相差太大，在现代很寻常的东西在古代很珍贵,在古代很珍贵的东西，在现代就很平常。

比如宋茗送的那盏琉璃尊，在现代就是玻璃制品。谭玉书当初送了他一盒玻璃珠,现在宋茗又送了他一盏玻璃像，那感觉真像一报还一报。好在虽然在现代不值钱,但在古代很珍贵，可以留着。

至于一提起古代就能想到的古董瓷器什么的,拿到现代一测,昨天刚出窑的。前朝流传下的古董,那在雍朝也很珍贵,比黄金都值钱。

更不用说雍朝的历史文化和他所在的世界有诸多区别,最大的区别就是皇帝都不一样。你拿个雍朝的古董到现在，官窑带皇帝落款,考古学家一看，这是哪朝哪代,哪位皇帝,没见过啊。重大发现,文化断层,出土了一个新朝代！

算了,还是不要给考古工作者添麻烦了。

至于金银这种贵金属，那确实还很珍贵,但问题还出在生产力上。

古人用金银当货币,很容易给人古代遍地金银的错觉,但现代挖矿的技术,比古代先进百倍，古代的金银储备量，怎么可能和现代比。

对于现代的普通人来说，金子有点贵，但银饰已经成了很常见的一种饰品。但对古代普通人来说，银子作为货币都很少见。

谭玉书之所以能随便出手掏出几两银子，那是因为他根本就不在普通人行列。父族是书香大族，母族是豪商，本人还是官吏，哪怕雍朝重文轻武，他当兵的时候也是军官。

这种阶层的人，无论在哪个朝代都是食物链顶尖的存在，根本不能当做研究普通人的参照物。甚至连贫穷的庄子叔，都是社会地位极高的文人，不在普通人之列。