职位的世袭会逐渐使得掌握管理职权的上层阶级在经济上也超越平民，并世代累积财富，在本来颇为原始的女真社会逐渐出现“私有财产”的概念和形成趋于稳定的贫富分化。

换句话说，敕书的颁布加速了女真社会的等级差别，这种明显的等级差别和私有制度，也是女真社会向封建化转变的表现之一。

后世有人觉得努尔哈赤建立八旗制度多么了不起，其实他搞出八旗制度完全合情合理——大明的敕书制度给他打好了基础。

实际上他只是顺势把潜规则摆上了台面：这个旗是我的，那个旗是你的，大家都是半奴隶半封建制度中的上层统治阶级——这不就是延续了大明敕书制度？

然而政治影响是一种潜移默化的过程，而经济影响则是更具有时效性的。

敕书是女真各部进京朝贡和进出马市的关键信物，这也是区别于其它贸易的最明显特点，掌握敕书后的女真人，凭借朝贡和马市的存在，逐渐不再单纯依赖于原始渔猎经济，而是学会了利用渔猎经济的产物，与大明等进行贸易，以此得到生存乃至于扩张所需的物品。

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这种过程既反过来保障了渔猎经济继续维持的动力，也扩展和壮大了女真社会的发展，如人口的增长、社会需求的增加等，当女真简单的社会组织凭借渔猎和贸易无法满足自身发展，就相应地滋生了更多的掠夺行为——不管是王杲当年的寇边抢掠大明民间，还是努尔哈赤口中即将爆发的叶赫、哈达之战，都是这种情况。

女真以敕书支撑的多种经济方式在发展过程中，大明严令禁止的铁器、大明封赐的种子和耕牛等，也被以各种正规或者不正规的手段传入女真。

实际上在当下，农耕生产已经在女真各部中被广泛应用，农耕经济的带动下，越是离大明边境近的女真部落，越是迅速地利用以敕书进入京城和马市的机会发展自身的手工业，如织布、盐业、制陶、冶铁等，对军事实力也有相当大的助力。

所以可以说，敕书在经济上的作用对女真的吸引力更大。

正是因为敕书不可替代的关键作用，拥有敕书也就拥有了通过贸易增加财富和各项实力的机会，因此在女真各部崛起的过程中一直存在着对敕书的激烈争夺。

那么关键问题来了，大明的敕书怎么发？发多少？如何分配？

理论上来说，既然是敕书，那这些事当然都是由皇帝决定。

但这只是理论，实际上皇帝可能连女真那些乱七八糟的部落名都记不清，他怎么知道该给谁发、发多少？

所以，皇帝得靠边臣、边帅的建议来发放敕书。而辽东这地方偏偏拥有一定的特殊性：边臣来这里一般干几年就走了，而边帅边将则多半都是当地人，对女真人内部的形势、实力等更加了解。

等到了李成梁镇辽之后，他这辽东总兵一干就是十几年过去了，打赢了无数大仗小仗，在辽东的声望一时无两，敕书既然本来就是控制女真的手段，那敕书怎么发，还能不问问他吗？

所以现在的实情就是，理论上发给女真的敕书是皇帝掌握，实际上是以蓟辽总督、辽东巡抚和辽东总兵的建议为准，而鉴于辽东的特殊性，蓟辽总督和辽东巡抚在很多时候又会以李成梁的意思为主要参考。

因此，李成梁实际上是整个女真的干爹！

为何不论尼堪外兰还是努尔哈赤，都下意识称呼李成梁“大爷”？

因为李成梁对于女真人而言，真的就是大爷！

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昨天看到一条书评，大意大概是古勒寨之战拖慢了节奏，解释一下：古勒寨之战出现的几个重要人物，如杨元、祖承训、李平胡、李如梅等，都是平定壬辰倭乱之战中的重要人物，我得提前让他们出场露个脸，并且表现一下性格特点。类似的“为十年后做铺垫”，前文中已经搞过很多次了，坑也基本都填了。所以不要急，我没有瞎写一些没用的角色。