他此前受战国四公子之一的春申君黄歇的赏识，被任命为兰陵县的县令，冀以实现自己的政治理想。等到春申君死后，他就弃官定居兰陵，从此一心著述教学。

对于想要学到足够的学问，继而以客卿身份出仕各国的青年人而言，荀子无疑是当时最好的选择。

李斯自然也不例外，经过慎重的思考，他辞掉了官职，拜入了荀子门下。

儒生

啊这。

荀子的思想很多被他们批判为激进，以至于个人也经常被他们嘴这件事是可

以说的吗

好像每朝每代都不缺什么人黑他来着

结果后世人的夸赞就跟不要钱一样朝着荀圣撒去很好，他们已经习惯这样被打脸了。

只是、

儒生们一脸委屈这个人自认为是孔子的继承人，也应该归属于儒家学派。但你看他教出来的都是些什么法家人啊

他们觉得荀某人画风不对不是很正常吗

在荀子的众多门生之中，最为出名的大概就是两位一个当然是李斯，另一个就是后来被我们称为集法家之大成者的韩非。

“韩”

嬴稷眯起了眼。

后世已然不像春秋战国，对于姓和氏的划分不是很敏感。这是嬴稷光靠听人名就能发现的事实，而今也已经习惯了起来。

“那该不会是韩国的王孙吧”

并不打算放弃任何一个可以拐到秦国来的人才，嬴稷琢磨着这个姓氏，做好了最坏的打算。

“那可不太好操作”

这年头，游士们是不会在乎什么国籍出身的，他们只关注一个君主的贤明与否，关注对方是否愿意礼贤下士，给予他们一展身手的机会，在乎的是与君主个人之间的恩义。

所以卫人商鞅给秦国带来了变法，魏人张仪为秦王游说连横，最终均以秦相的身份为大秦鞠躬尽瘁，也不见有人质问两人为何不为自己的国家服务。

但王族出身，一般都不会这么从容。

他们身上流淌着和君主一样的血，他们个人是国家最大的宗族的一支。在分封制尚未完全瓦解的年代，家国一体的构建，使得他们天然被捆绑在自己国家的一方，因为那不仅仅是他们的国，更是他们的家。

“如果真的是韩国公子”嬴稷带着点可惜地说道“就怕他入秦后，还对韩国念念不忘。”

因为他想让人参与的战斗，已经不再是留有一线的互相对峙，而是彻彻底底的亡人国家了啊。

他们两个人在荀子门下，学习的都是经世致用的帝王之术，勉强可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之处，即在“大一统”理论的实施路径方面。

这里的“大”，实际上是“张大”的意思，意为崇尚一统。

这里提一下，“大一统”的政治理想其实算不上多稀奇，因为在百家争鸣的时候，各家学派都或多或少诞生了“天下”这一概念。

儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。尚书中说“奄有四海，为天下君”，那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天下”的君主，自然就要崇尚统一大一统和天下于是乎自后者诞生起便分离不开。

但这当然不是儒家的专利，其他学派也都有类似的观点输出。比如庄子说“一心定而王天下”，墨子讲“一同天下”，其实想表达的内涵都是一样的。

在春秋战国这样诸侯混战的破烂环境里，各家学派发展到战国末期，实际上不论

是出于君主的需要还是个人的诉求，都不得不开始发表类似的观点，并且不约而同地开始探讨如何解决统一路线问题。

春秋破烂战国

谢谢你，后世人，给他们破烂环境这

样一个犀利的锐评。

怎么你夸百家争鸣的时候那么真情实感，讲李斯下定决心投身动荡的时候那么激情澎湃，到头来对他们的评价竟然是破烂二字啊

他们最起码应该比那什么南北朝，五胡十六国，五代十国什么的来得好吧

比如孟子，他宣讲“王道”，强调道德的重要性，认为施行仁政就能使四方臣服。

用今天的眼光来看，他尝试走的就是一条文化胜利路线。但遗憾的是现实生活不是文明6，他的构想只能被认定为儒家学者的一种理想主义，和隔壁柏拉图的乌托邦构想平分秋色。

孟子

儒家的亚圣面不改色，对于后世人的调侃连眉梢都没动一下笑死，他堂堂战国著名辩手，敢和多位君王正面对刚的金刚级头铁选手，哪里是旁人轻易几句话就能动摇的

就算那旁人是后世人，站在时间长河的下端比他有了更多的材料可做论证的依据，依旧感慨于他的主张不能施行于世，但那又如何呢

他心中有道，道直而正。后世人也要认可其理想的美好之处，对于他的一些看法加以支持。那么即使此刻与世相违又能如何呢

孟轲可不怕头撞南墙血淋漓。

只不过“柏拉图乌托邦”

那是什么

孟子有点好奇能不能展开说说，他有点想和人辩论一下。

韩非则不然。

在他的著作当中，“天下”这个词总共出现了267次，并且大多都是以“霸天下”“强天下”“一匡天下”这样直白的词汇形式出现，即表明了他对于大一统路线的思考

动用暴力手段。

孝公

孝公

等会等会等会

这个画风，不知道为什么，

“好眼熟啊。”

简单粗暴，他喜欢。

坐在一旁的商鞅却笑了起来，直到孝公转头看他，才反问道“鞅当年说公，难道不也是到了阐述霸道的时候，公才愿意倾听吗”

什么帝道王道的，那种太宏大的东西，他们老秦人压根不感兴趣啊

天幕还不忘紧跟上一句，加深商鞅这句调侃话的力度。

所以，这样的理论，当然会让嬴政看完他的论著之中，就不由发出“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”这样夸张的感叹，乃至于愿意为了韩非直接向韩国发兵威逼。

毕竟咱老秦人，主打的就是一个功利实用主义啊

能动手就绝不多bb

嬴渠梁端坐jg

“这，这证明政儿果然有我们秦王风范啊”

什

么叫做一脉相传的亲祖孙啊

嬴政。

被功利和实用两个评价砸中的始皇帝，又忍不住回想起此前后世人讲罗马时候他冒出来的想法

其实，他觉得，他们大秦除了动手以外，也可以学着多动动嘴皮子的。

救救大秦文化事业建设

韩非的思想是如此，李斯的思想自然也不遑多让毕竟他们共同的老师荀子，也曾经就这个话题做出过“人主者，天下之利势也”的论断，认为一个合格的君主，就应该要有管理天下的野心。

儒生

所以说啦，荀子真的不像他们儒家的人啊

能教出这样两个法家著名人士的学者，他们儒家保持怀疑很合理吧

只不过，韩非是韩国的王族子弟。

因为这样的出身，哪怕他有些口吃、不善言谈，也足够他在乱世中得以安身立命，最后走上著书立说的道路。

也因为这样的出身，他一直坚定地想要复兴韩国，坚决不愿意事秦。

史记里讲他最后的结局，说嬴政通过攻打韩国让韩王把他作为使者送到秦国，却并不信重他。后来因为劝谏嬴政先攻赵缓伐韩，而被李斯姚贾诋毁，于是下狱审讯，最后被李斯送去毒药命令自杀，留下嬴政追悔莫及。

嬴政

李斯

等会事实是这样的吗为什么这个说法这么奇怪

君臣两个连凝固的气氛都绷不住了，齐刷刷皱着眉头看着天幕。

然后下一秒，后世人又是个大喘气。

说实话，我觉得马迁这段胡诌得真好，真符合秦亡后始皇帝和李丞相应该有的风评。

司马迁

目移jg

都说了汉朝也有自己的政治正确的啊

首先，韩非得不到嬴政的信任和重用，在当时的环境下是完全合理的。

韩非入秦发生在公元前233年左右，当时始皇二十六七岁，刚刚从吕不韦的手上夺取回亲政大权，正处于自己人生最年轻力壮，意气风发的年纪。

秦国经过多年的积累，且不论生产关系的优劣，光是生产力的方面，就已经毫不夸张地可以说，足够吊打东方六国。

其兼并天下，一统海内之势，当年初出茅庐的李斯面对着秦国两连国君短命，新王年岁尚幼

的局面，都敢肯定这是自己飞黄腾达出人头地的唯一去处，更遑论天下其他明眼人。