曾国藩再次跪下叩谢，然后才诚惶诚恐地坐在那软椅上，在坐于那软椅上的时候，他似乎能够理解，为何在新朝的大家会将这“赐坐之赏”视为“天恩浩荡”。因为这种坐，不是满清朝中的“虚坐”，而是“实坐”，得到“赐坐之赏”的大臣，在觐见陛下之后，即可自行坐于椅上，君臣同坐一堂，有如宋太祖之前一般。

其实……他们真的想多了！

看到曾国藩脸上诚惶诚恐中难以抑制的激动，朱宜锋在心暗自想到。

他们之所以想多了，是因为他们已经跪习惯了，而对于朱宜峰来说。他并不习惯别人跪，同样也不习惯一群人站在自己面前，自己坐在那里与他们谈话。而且同样也厌倦了每一次见大臣时，都要重复一次“赐坐”，然后做臣子的还在那里装腔作势的谢主隆恩。

所以，朱宜锋才弄出了一个“赐坐之赏”——得到这个赏赐的大臣，不需要再每每“赐坐”，而得到这个赏赐的只有左右两相以及八部尚书，也正因如此，在很多大臣看来，这种“赐坐”，那是皇恩浩荡，是位极人臣的体现。

而之所以会给曾国藩这个权力，原因非常简单——只是因为朱宜锋并不想让他跪在那里，或许对于这些历史名人并没有太多的感慨，但多少总还有一些尊重，所以，朱宜锋便随口赐下其“坐”的权力。

“当年朕出兵岳州的时候，就曾想过，曾卿是否会归降于朕，当时朕亦曾想得曾卿之助，以掌湖南！”

“当初臣愚顿，未能见天下之势，效以满清，兴兵阻以陛下，实在是罪无赦，若非陛下宽仁，又岂有臣的今日，陛下天恩，臣唯有粉身碎骨以为报效。”

说到这里，曾国藩似乎动了真情，眼角有点红了。

官场就是戏场！

看着曾国藩的这个表现，心知其中利害的朱宜锋只是在心底暗自提醒着自己，切勿把这些话当真。

在历史上，曾国藩可是满清得存的“功臣”，其对满清之忠，是何等之诚。而现在他却归顺自己，这是为何？原因非常简单。

是迫不得已！

是大势所逼！

如果说将来若是自己身败，他同样也会抛弃自己，这就是现在的“士”，没有了“士”之精神的“仕”，在“士”的前方，加了一个“人”的时候，他们自然也就成了“污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。”。

“士”的精神是高洁的，他们绝不能用下三滥的行为来玷污自己的血液。因为重视荣誉，在遇到危险的时候，往往敢于承担，他们身上有一股非常强烈的承担精神。在春秋战国时期，可以看到士的高洁，士的精神，在那个时代，贵族也好“士”也罢，从来都不是随心所欲和奢侈享受的代名词，更不会是指暴发户，同样也不意味着养尊处优，悠闲奢华的生活方式，而是一种以荣誉，责任，勇气，自律等一系列为核心的精神。

在秦始皇在统一六国当中，把原来国家的贵族和效忠贵族的，誓死抵抗的“士”基本上都给杀掉了，那些没有被杀的，或迁徙或流放，秦国需要的是奴仆而不具有独立人格的“士”。在秦朝之后，“士”的精神便慢慢的消失了，人们只能从史书中看到“士”，看到了田横五百壮士用其生命，诠释了“士”的精神，而那些活下来的“士”成了“仕”，他们慢慢的成为了“帝王的奴仆”。

从此之后“士”也就成为让人追怀的古事，至于“仕”其所行所为不过只是为以“仕途”，为了把书中的颜如玉，为了那书中的黄金屋。以至于到最后，“气节”反倒成了其次，对于他们来说，最重要的是个人的荣华富贵。

所以才有了“士大夫投敌争先恐后，小女子守节矢志不渝”的嘲讽。想到这里，朱宜锋暗自自嘲道，若是他们个个都是“真士”，那自己又岂能夺得了天下？

这话说回来，若是中国“士”的精神，没有毁于秦政，自己即便是穿越到这个时代，又岂需要起于草莽间？

当然，更不会有“我鞑清”这个时代的存在。