“已经带回来了，”残没有抬头，他的目光落到房间里满地的衣物上，里面的纵正用裹身布遮住敏感部位，并开始拾起地上的衣物，“很轻易地就被我们引开了，完全没有想像中的那么厉害，那位大人似乎高抬他了。”

“不要轻视你的敌人，”群主告诫道，“他们应该快来了，去准备吧！”

“是。”残起身，离开了。

“主公，”纵走到群主的身后，为他披上蒙布，然后从身后抱住他的腰，虽然她称他为主公，但他们的关系已经明显超越了主仆，“在残和离在，您的大业一定可以完成的！”群中，见过群主庐山真面目的只有残和纵两人。

“嗯。”群主沉沉地应了一声，将头套戴上，头也不回地离开了。

第二十五章 迷失的鬼堡（上）

根据噬提供的情报，“群”的老巢在两界交汇处一个名叫鬼堡的地方。

两界，自然是指人间界与冥界，两界交汇处就是两界的交集，是灵界的一部分，也称之为“灵地”。在这里，原本不能看到灵体的人类可以看到灵体，灵体也能以正常的方式与人类进行交流，所以此处的灵气必定极为旺盛，也就是说，人间界的地域染指到了冥界的范围。

地府为了防止魔族利用“灵地”这样的特质，遁走于人间界，大肆破坏，在各处“灵地”布下了强大的结界，并派人驻防，人类不能进入，邪物也不能出去，所以想要凭借气息找到这样的地方并不容易。比如：tx市最北部的一座深山，那里有能直接通往隶属于冥司殿七个狱的七道门，守护者是一位法力高深，却貌不惊人的婆婆，诸如此类的地方还有很多，不再一一例举。

绍佐从灵情司调取了全世界所有“灵地”的详细资料，在逐一核对、排查后，排除了绝大部分，只剩下两个最近新形成的“灵地”。

出现新的交汇处说明冥界的灵气溢出，堆集在某地形成新的“灵地”，这其实是很正常的，因为在唐朝周武时期之前，整个人间界都是“灵地”。

以冥界的纪年，目前我们所处的时间段算作中古时期，也就是中国的唐朝周武时期至至今；唐朝周武时期以前称为上古，是一个人、仙、妖、精、灵、怪共存的世界，那时没有“灵界”之说——世间各处都是灵地，只有人间界与冥界的区分，即：阳间与阴间。

不知何故，也不知道确切的时间，仙、妖、精、灵、怪突然销声匿迹，只留下了人类尚存于世，原本存在于世界各种的灵气也完全消失，人类不能看到异物，更别说沟通了，也就是现在的世界的状况。

早在几年前，十老已经开始观察“灵地”的发展以及对人间界的影响——现在人间界的“灵地”正在逐渐形成、重新恢复，根据目前的情况，是放任不管，让人间界恢复到上古时期的模样；还是加以阻止，保持世界原有的状况，十老就这个问题进行了探讨、商议，尚未有任何结果。后来由于“群”的捣乱，这项探讨就此暂停了。

言归正传，最近新发现的两处“灵地”，一处是位于尼泊尔北部的湿地沼泽，另一处就是位于新疆塔克拉玛干大沙漠东部的罗布泊。

这两处地方地域极广，若是四人统一行动，会担搁不少时间，救人如救火，经过他们商议，决定暂时分头行动——寒续和星翎去罗布泊，绍佐和灵龙则到尼泊尔的湿地沼泽，双方约定，若是发现“群”的踪迹，迅速通知对方。

罗布泊又名罗布淖尔，先秦时的名著《山海经》称之为“幼泽”，罗布淖尔是蒙古语音译名，意为多水汇集之湖，《汉书》描述它“广褒三百里，其水亭居，冬夏不增减”。

也就是说罗布泊从很早以前就存在，并孕育了古老的楼兰文明，而且极为繁华。有不少人类的考古学家、地理学家、探险家到此地考察、探险，但很多人都神秘失踪，也发生了很多诡异之事，令人间界的科学家们颇为不解，并为此引发了极大的争论，这在灵界却不是秘密，因为从七十年前开始，罗布泊就慢慢转化为与冥界相通的“灵地”。

灵界之所以对罗布泊灵地的资料极少一是因为它形成不久——灵地的形成需要较长时间，根据灵界的资料，罗布泊从公元1945年开始出现转化现象，直到五年前才正式化为灵地，二是它地域太广，结界也有覆盖不到的地方，又有游移现象，查探起来很不方便，所以若“群”在此地聚集也不是不可能。

新疆塔克拉玛干大沙漠东部，罗布泊

寒续和星翎到达罗布泊时正值午时，空中的烈日炽烤着大地，黄沙随风在空中飞舞，四处都是干涸的河床和茫茫的戈壁荒漠，在黄沙的笼罩下，为罗布泊蒙上了一层神秘面纱。

两人无暇欣赏这沿途的风景，他们先放出灵鸟探路，果然在一处名为太阳墓地的地方发现了不寻常的气息，两人急奔而至。

沿着孔雀河古道一直往东就是太阳墓地了，这里有近4000年历史，古墓数十座，每座都是用一个圆形木桩围成的死者墓穴，外面用一尺多高的木桩围成七个圆圈，并组成若干条射线，呈太阳放射光芒状，太阳墓地也因此而得名。

可是与以往不同的是，在太阳墓地的西北地区，出现了一座幽灵般的古堡。

那是一座巍峨耸立于沙漠中心的古堡，黄沙堆砌而成的墙壁和围墙，圆形的屋顶