方征一生中经历过不少生死之际，但鲜有此刻一般，笃定感受到“一句定生死”。

子锋在立威，刚才那一下方征要是不挡，对方真的会杀人。无论是不听话的，或是阻挠的，都是对权威的挑战。没有立刻杀方征已是纵容的极限。但方征必须找到合适的理由，不能妨碍子锋立威的本意。

方征脑中飞速旋转，“滥杀无辜是错的”之类的道德观，在这个时代不但完全不适用，甚至会起反效果。刚才子锋已经用先王事例说得很清楚，至高权的伟大君王都这样做，在他们的世界观里不但没有错，甚至是鼓励效仿的。

那个北方的王，方征恰巧知道是谁，他叫做夏禹。

《国语 鲁语下》载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”

大禹在会稽山召见部落首领，防风氏来晚了，大禹就把他杀了分尸。

刚才子锋讲这个故事时，方征就知道了。

防风氏并没有罪大恶极的记载，《国语》中这个例子的上下文，只是在举例说明“古代神 骨头能有多大”，作为单纯的叙述，毫无评判。

大禹是个伟大的君主，《国语》里的一条孤证记载并不能否定他的功绩，重点也不是控诉他，但毕竟留下一笔语焉不详会被发散的记载。

或许是因为天威不容冒犯，或许是来迟了有很糟糕影响，或许是防风氏犯了什么其他错找个由头除掉……不管怎么说，方征要说服子锋改变想法，只有从先王做法的根源错误入手。

那不是大禹的错，是远古社会没有形成规范的错。

方征抓住命悬一线的时机，为所有人争取活路说了一句话，“北方的王，不教而诛，不对。”

在原始社会，文明发展早期，并不事先公布犯错的处置，而等到有人犯了错，才说出处置方法。这和现代文明社会的法制有着根本性质的不同。

如果大禹告诉来参会的部落首领，迟到会被分尸，有可能防风氏就不会迟到了。可是大禹不说。

如果今天子锋提前告诉这些女人，迟到或者找不到武器，会有死亡的惩罚，那方征相信她们一定不会迟到也不会两手空空。

这就是“不教而诛”。野蛮又低效率的处置方式，早在春秋战国时期，就被彻底否定过。

子锋果然一愣，满眼都是不信。“你居然说北方王错了？”